Det historiska förhållandet mellan politik och den japanska teceremonin (Chado eller Chanoyu), och Sen no Rikyū som politisk rådgivare

Historien om den japanska teceremonin (Chado eller Chanoyu) 
av Jimmy Burridge och Ian Chun
(bild: Sen no Rikyu, med tillstånd av Sakai Plaza i Rikyu och Akiko 堺市博物館蔵 - också ett litet men bra museum att besöka om du någonsin är i Osaka, Japan)

 

Chado 茶道, chanoyu 茶の湯 och chaji 茶事 kallas idag i västvärlden för den japanska teceremonin. Termerna kan översättas med teets sätt, "konsten" (bokstavligen "varmt vatten") med te och en tesamling. I alla fall visar översättningarna tydligt en social och estetisk praxis, med kanske vissa religiösa konnotationer. Vad de flesta människor idag tänker på som den japanska teceremonin härrör från en stil av teceremoni som blev populär bland köpmän och antogs av krigarklassen på 16-talet. 

Sen no Rikyū är den mest framstående figuren i historien om den japanska teceremonin, och grundaren av de tre mest kända teskolorna (det finns ett 70-tal skolor som fortfarande existerar idag). Han levde på höjden av Sengoku Period (krigsstaternas period, 1467-1615) och var den mest inflytelserika figuren som gjorde teceremonin framträdande. Han främjade wabi stil av teceremoni som förknippas med Chado idag, men som inte var upphovsmannen; de wabi stilen hade ett brett spektrum av estetiska, religiösa, kulturella, ekonomiska och politiska influenser under de föregående århundradena och var under utveckling bland de religiösa, handels- och krigarklasserna. 

Dessutom var tegemenskapen på den tiden just det, en gemenskap av utövare, som experimenterade med många av samma influenser och använde te för en kombination av fritid, affärer och politik. Historiska bevis tyder starkt på att teceremonin under "Great Uniifiers" i Japan, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi och Tokugawa Ieyasu, också användes för att främja politiska intressen och som en form av diplomati. 

 

Rötterna till teceremonin

Te tros först ha kommit till Japan från Kina med munken Eichū omkring 805, som hade studerat buddhism i Kina i 30 år. Teet bar alltså med sig ett övervägande kinesiskt inflytande med uttalade inslag av taoism, konfucianism och buddhistiska metoder. Te ansågs vara en läkande tonic för hälsan, men dess användning var begränsad till aristokratin och klostren. Konsumtionen av te var aldrig populär bland vanliga människor, inte heller bland köpmän och dess användning dog ut strax efter 895. 

En återfödelse av tekulturen möjliggjordes av munken Eisai (1141-1215) som kom med nya frön och bruket att dricka te från Sungdynastin Kina. Eisai introducerade en tekultur med en puerh-liknande kaka av te, mald till ett pulver och sedan vispad till ett skum. Eisai främjade sin nya tekultur för dess hälsofördelar, men det konsumerades också av munkar, som började med rubriker från buddhistiska kloster i Kina och vidareutvecklade ritualen för att tillaga och dricka te. Te erbjöd upplevelsen av upplysning i de vanligaste upplevelser som utförs perfekt. 

Utanför klostren utvecklade tekulturen två kontrasterande aspekter under denna period. För det första var te ett tidsfördriv för överklassen som använde te socialt som en typ av trädgårdsspel ibland åtföljt av alkohol och spelande. För det andra bereddes och konsumerades te formellt bland köpmän som ett sätt att bygga relationer, vinna förtroende och diskutera affärer.

Föregångare och influenser på stilen av te som associeras med Rikyū inkluderar zenmästaren Ikkyu Sojun (1394-1481) som förde fram tanken att upplevelsen av upplysning i de vanligaste upplevelserna som att förbereda och dela te. Han lärde troligen te till den utstötta munken Murata Mokichi (Shukō 珠光) (1423-1502), som i sin tur sammanförde tre stora influenser för att markera början av wabi te; klosterte ritual, social tesamling och sōan stilmiljö (ett enkelt och litet tatamimattorum, som påminner om en munks eremitage). Shukō beskrev sin estetik som hiekareta (kyld, torkad). Shokōs adopterade son, Soshu, var värd för tesamlingar på hans noggrant utformade terestad i centrala Kyoto. Sogo, en annan lärjunge till Shokō, är känd för att vara bland de första icke-klosterutövare som förkastade kända och värdefulla föremål. Takeno Jōō (1502-1555), en student från Sogo, var en inflytelserik temästare och köpman i staden Sakai och började använda termen wabi (sparsamhet) för att beskriva hans teceremoni estetik. Han var också en mästare på renga, en typ av kollektiv diktskrivande som var populärt vid den tiden, vilket tyder på ännu en typ av inflytande på teceremonin. 

Jōō hjälpte till att driva karriären för en annan temästare och köpman, Imai Sōkyū (1520-93), en samtida med Sen Rikyū (1521-1591). Rikyū studerade wabi-te med Jōō efter att ha fulländat den mer formella Higashiyama-testilen (en blandning av adel, samurajer och zeninfluenser) med temästaren Kitamuki Dōchin. Higashiyama-teceremonin, som gynnades av adeln och samurajerna, gick tillbaka till aristokratins te på 12- och 15-talen, och involverade vanligtvis en prålig visning av kända eller värdefulla föremål. Dessa extravaganta händelser gjorde det möjligt för värden att visa sin rikedom och engagera sig i en typ av maktpolitik. Den mer intima teceremonin i handelsstil gav möjlighet till exklusiva möten, privata samtal och affärer bland deltagarna. Dessa är de prejudikat som leder till att te används som en form av politisk manövrering, diplomati och mjuk makt. 

 

Tea ceremoni politik

Oninkriget 1467 kollapsade Japans feodala system och inledde över 100 år av krig (Sengoku-perioden). Perioden av turbulens slutade när den sista av tre stora militära ledare, kända som de stora förenarna, förde den stora majoriteten av Japan under centraliserad kontroll, inte en liten del tack vare användningen av te som ett politiskt verktyg. Under stora delar av Sengoku-perioden "var te och politik intimt relaterade" (Bodart, 1977). Oda Nobunaga, som anses vara den första av Japans tre stora förenare, och Rikyūs första sponsor på hög nivå, använde frasen chanoyu seido (te-ceremonipolitik). 

Som beskrivits ovan hade den sociala och ceremoniella användningen av te, som involverade demonstrationer av rikedom och status, varit ett tidsfördriv för aristokratin och samurajklassen i många år. Den enklare teceremonin i wabi-stil, utvecklad och gynnad av köpmansklassen, kom troligen att stödjas av krigsherrar eftersom den främjade deras politiska agenda på tre sätt. För det första för att köpmännen kontrollerade tillgången till viktiga förnödenheter. För det andra var te ett sätt att engagera sig i diplomati och alliansskapande. För det tredje var att utföra en teceremoni ett sätt att utöva mjuk politisk makt, få kulturellt kapital och visa en typ av politisk legitimitet.

Warlords fann det strategiskt att upprätthålla nära personlig kontakt med köpmän och till och med gynna vissa köpmän för att säkerställa fortsatt förmånsbehandling. Tedagböcker från Sōkyū och andra vid den tiden tyder starkt på att teceremonier spelade nyckelroller i affärsmässiga och politiska relationer som är inneboende i affärerna mellan viktiga köpmän och krigsherrar. Liksom Rikyū var Sōkyū en köpman i den viktiga hamnstaden Sakai nära Osaka, nedför Kyoto. Stora krigsherrar upprätthöll viktiga slott i både Osaka och Kyoto, vilket gjorde relationer till Sakai-handlare strategiskt viktiga. 

Delvis genom att hjälpa till att ordna staden Sakais underkastelse till Nubunaga, positionerade Sōkyū sig själv under de turbulenta krigsåren på ett sådant sätt att hans rikedom som köpman och status som temästare växte under Nobunaga. Sōkyū kom, med hjälp av Nobunaga, att inneha rättigheter att handla med inte bara traditionella varor, såsom salt och konserverad fisk, utan även ägda gruvor och fabriker som producerade verktygen för modern krigföring; krut, silver och järn för ammunition, smide och vapensmed. Andra viktiga köpmän, som också var temästare, gynnades på liknande sätt av Nobunaga. Rikyū själv arbetade tidigare som ammunitionshandlare, vilket gjorde honom till en idealisk kontakt för krigsherrar i behov av en kritisk försörjning. Att upprätthålla vänskapliga relationer med tehandlarna, och till och med anställa dem som temästare, kan vara en del av anledningen till att den överdådiga teceremonin som tidigare gynnats av samurajklassen ersattes av den mer strama wabi-estetik som utvecklats av köpmännen. Det finns till och med ett brev från 1575 där Nobunanga tackar Rikyū för gåvan med 1000 muskötkulor. 

Nobunaga kände att han var värd för tesamlingar och ägde värdefulla teredskap som gav politisk makt. Nobunagas teceremonipolitik innebar således att äga högt värderade redskap, kurera inbjudningar till viktiga ceremonier, noggrant delegera officiella titlar som temästare, kontrollera vem som har förmågan att lära ut te och förbjuda andra att vara värd för teceremonier. Togugawa, den sista av de tre stora förenarna, cementerade ytterligare sin kontroll över vem och hur te praktiseras genom att lägga grunden till iemoto system, som fortsätter att ha makten över teceremonin idag. 

Att strategiskt ge värdefulla teredskap som gåva var en annan form av delegering och behålla makt. Rikyū arbetade med Nobunaga som en typ av sekreterare och mellanhand som såg till att riktiga gåvor, såsom teredskap var strategiskt begåvad till särskilda människor. Ett ofta nämnt exempel är Rikyū som rekommenderar att en specifik tekanna skänks till en krigsherre. När Nobunaga blev förrådd och tvingades ta livet av sig beordrade han att hans kropp och de värdefulla teredskapen han hade med sig skulle brännas för att hindra andra från att använda dem. 

Efter Nobunagas död tog Toyotomi Hideyoshi, som tidigare lett en militär enhet under Nobunaga, till makten. Te var särskilt viktigt för den tidigare okulterade Hideyoshi för att visa sin förfining och image som mer än en begåvad bonde som hade blivit en enormt framgångsrik militär befälhavare. Att spela te gav honom en plattform för att visa "förfining, social ställning och politisk legitimitet" (Kaufman, 2018). 

År 1585 gav Hideyoshi och Rikyū en ytterst politiskt viktig teceremoni till kejsaren. Hideyoshi fick titeln kampaku "Imperial Regent" från kejsaren och Rikyū fick titeln Grand Master of Tea. Med dessa titlar fick de båda en enorm kulturell-politisk legitimitet. Senare hjälpte Rikyū till att organisera Grand Kitano-teceremonin 1587, en teceremoni av oöverträffad storlek och extravagans. Det var skenbart ett försök att tacka alla teutövare efter Hideyoshis militära framgångar i Kyushu men samtidigt ett sätt att visa Hideyoshis kulturella överhöghet. 

Rikyū och Hideyoshi arbetade nära tillsammans både inom te och politik. Rikyū lämnades ansvarig för Osaka slott medan Hideyoshi var borta på militär kampanj, och i denna position tog han emot och svarade på känslig militär kommunikation. Vid andra tillfällen kunde Rikyū använda sin prestige som en form av mjuk makt för att få till stånd diplomatiska lösningar på konfrontationer. År 1586 hjälpte Rikyū till att lösa en konflikt mellan en allierad Otomo Sorin och en annan daimyo med hjälp av teceremonidiplomati. Det finns till och med ett omnämnande i litteraturen att teceremonier genomfördes för samurajer med hög status före strid, som ett sätt att hedra dem och ge en sorts meditativ reflektion över livets vackra förgänglighet (Cross, 2009). 

I ett annat fall på hög nivå använde Rikyū den status och respekt han hade som "The Grand Master of Tea" för att hjälpa till att säkra erkännandet av Hideoyoshi som Japans härskare från Shimazu Yoshihisa, en stor krigsherre i Kyushu. I nordöstra Japan hjälpte Rikyū till att förhandla fram en uppgörelse så att den olydiga krigsherren Date Masasume skulle erkänna Hideyoshi som härskare. 

Denna korta översikt av historien om den japanska teceremonin gör det klart att den härrörde från ett kulturellt mångsidigt sammanflöde av politiska, ekonomiska, kulturella såväl som estetiska influenser snarare än skapade av en enda person. På liknande sätt står teceremonins politiska roll i kontrast till de flesta kommentarer om teceremonin, som fokuserar på teceremonins estetik. Det är faktiskt möjligt att handelsmannen stil wabi te kan aldrig ha blivit den dominerande teformen om det inte hade tjänat politiska funktioner.

 

Följande artiklar och böcker bidrog med information för den här artikeln.

  • Bodart Beatrice M. 1977. Tea and Counsel. Sen Rikyus politiska roll. Monumenta Nipponica 32, 49. Tillgänglig på: https://www.jstor.org/stable/2384071
  • Korsa Tim. 2009. Japanskt tes ideologier; Subjektivitet, förgänglighet och nationell identitet. Kent, Storbritannien: Global Oriental LTD. ISBN 9781905246755
  • Kaufman Cathy. 2018. A Simple Bowl of Tea: Power Politics and Aesthetics in Hideyoshi's Japan, 1582 – 1591. Dublin Gastronomy Symposium 2018 – Food and Power. 1–7. Tillgänglig på: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
  • Watsky Adrew M. 1995. Handel, politik och te: Imai Sokyus karriär (1520-1593). Monumenta Nipponica 50, 47–65. Tillgänglig på: https://www.jstor.org/stable/2385279.
ChadochanoyuhistorikTeceremoniTehistoria

Lämna en kommentar

Alla kommentarer modereras innan de publiceras